纪念胡耀邦同志诞辰100年：他向年轻人敞开大门:5g年龄确认

纪念胡耀邦同志诞辰100年：他向年轻人敞开大门⚔《5g年龄确认》↩抓落实是扫除“四风”之弊、密切联系群众的时代要求。随着时代的发展，世情、国情、党情发生了深刻变化，党正面临着“四大考验”和“四大危险”，反映在作风上，集中表现为形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风。“不落实”不仅是形式主义的突出表现，也与官僚主义、享乐主义、奢靡之风密切相关，同时也是“四风”问题屡禁不止的重要原因。只有抓好落实，才能把握症结，从根本上解决“四风”问题。

其二，“国学”这门学科应该是一个独立的学科门类。多年来学界在不断努力呼吁国学应该成为一个独立的学科，并且希望国学成为一个一级学科。但是，这个一级学科到底应该归于哪一个学科门类，则存在很大的分歧。有的主张属于历史学，有的主张属于哲学，也有的主张属于文学。国学之所以要成为一个独立学科，就是希望保存国学知识内在的完整性，使这一种原文化生态、有机整体的知识体系不被分解，将其归属于历史、哲学、文学的任何一个学科门类，都会有缺陷。,那么，什么是仁呢？仁在儒家哲学中既是“全德”，又是“元德”。在《论语》中，孔子的弟子樊迟问仁，孔子答以“爱人”，这讲的是作为“全德”的仁，它是包括仁义礼智信等人的一切美好品德在内的。而《文言传》释“乾元”曰：“元者，善之长也。”朱熹进而说：“元者，生物之始，天地之德，莫先于此，故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。”这里讲的就是作为“元德”的仁，它像春天一样有着生发之功能，可以说是一种具有超越性的善性、善情。比如程颢喜欢讲“观万物皆有春意”，还讲“观鸡雏，此可观仁”等，也是从这个角度出发的。程颢认为，一个人如能体会到万物盎然之生意就是仁，那他自然就“浑然与物同体”矣，“识得此理，以诚敬存之而已……存久自明，安待穷索”，自会达到“以天地万物为一体”的境界。后来王阳明讲“大人者，以天地万物为一体者也”，与此一脉相承。

人类文明向来兼具普遍性(世界性)与特殊性(民族性)。思孟学派指出，恻隐之心、羞恶之心“人皆有之”，讲的是道德普遍性的存在；唐人韩愈说，“博爱之谓仁”，足见“仁”与“博爱”的相通；宋人陆九渊说：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。”讲的是心理的东西相通。当然，不同国度、不同民族的“心”与“理”各有表述，所谓“理一分殊”，所谓“月映万川”(同一月亮映现在无数河川呈现各种状态)。各具特色的诸文化都存在时代的、民族的特色与限定性。诸文化都从自己的特殊性出发对人类的共同价值观作出一份特定贡献，但任何一种文化都不能以独占普世性自居。无论中国还是西方，皆应走多元文化良性互动之路，方能发展自己文化的特色，并共铸有益于人类生存与进步的普世文化。,有句话说得好：如果一辈子只读你读得懂的书，那你其实没读过书。如果永远只看合乎你想法的书，你永远只会知道你已经知道的事。现代人的一个问题是，太追求让自己舒服的、不费劲的阅读，把阅读当成一种休闲娱乐，于是那些碎片化、随机化、标题化的手机浅阅读成为流行病，这种浅阅读当然不会获得营养。要想从阅读中获得价值，有必要付出专注的成本，别总指望一分钟让你明白、一张图让你了解、一条微博让你掌握。花10分钟深入地读一篇报道了解事件的前因后果，花半个小时弄懂某个一直困扰自己的问题，花一个小时读一篇严肃的、需要主动投入逻辑思考的文章，才能从阅读中获得价值。

2007年8月，文化部印发《文化标准化中长期发展规划（2007-2020年）》。《规划》确定了文化标准化工作需要坚持政府主导、重点保障、需求导向、共同参与、制定与实施并重、自主创新、国际化等基本原则，提出在2020年以前建立起较为完善的文化标准体系、取得一批文化标准化理论研究重大成果、完成主要标准的制定（修订）工作，使文化标准化建设走向规范有序、健康发展的道路。,近代以来，中华民族在反抗外侮的过程中形成的民族精神，靠的就是信仰。这个信仰是什么？是共产主义。没有共产主义信仰就没有抗日战争和解放战争的胜利。

首联“雪压冬云白絮飞，万花纷谢一时稀”，冬云压雪，万花凋零是实，暗喻的是当时中国面临的严峻政治、经济形势；颔联“高天滚滚寒流急，大地微微暖气吹”，滚滚寒流，微微暖气是实，所指却是国际上掀起的一股反华恶浪和不断高昂的正义之举；颈联“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”，虎豹熊罴，庞然大物是实，隐喻的是中国人民英勇顽强、艰苦卓绝的斗争精神；尾联“梅花欢喜漫天雪，冻死苍蝇未足奇”，梅花喜雪，苍蝇怕冷是实，赞美的却是不惧逆境，勇于迎战的革命者，而鄙夷的、不足为奇的是那些经受不住大风大浪考验的脱逃者。,中国近代百年的革命斗争史就是中华民族的抗争史，也是民族精神的淬炼史，更是中国文化找回自信的涅槃史。在百年革命斗争的历史中孕育的革命精神和革命传统早已成为中华民族宝贵的精神财富，成为指引党和人民永远向前的革命文化。革命文化在社会主义建设和改革时期仍然有不可替代的巨大作用。这种文化能够使我们敢于破除前进道路上的各种艰难险阻。有了这种革命文化，我们就能够以勇于自我革命的气魄、坚韧不拔的毅力推进改革，敢于向积存多年的顽症痼疾开刀，敢于触及深层次利益关系和矛盾，坚决冲破思想观念束缚，坚决破除利益固化藩篱，坚决清除妨碍社会生产力发展的体制机制障碍。

“修身”为“修齐治平”之始。《大学》特别强调修身：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”“修身齐家治国平天下”概括了修身与社会和谐之间的关系，它包含有两层含义：,中央社会主义学院原党组书记叶小文曾在一次演讲中分析中国的文化焦虑——先秦诸子、汉唐气象、宋明风韵……在进入半殖民地半封建社会之后，骄傲不再。他对于中国文化现实的反思，集中于“信用缺失症”。社会上存在的种种失信现象如同瘟疫，侵蚀着人与人之间的信任以及人们对社会的信心，需要从法治、规治、德治、心治、教化、综治、长治等七个方面来诊治。

西方资本主义兴起时，中国仍然是农业生产方式占主导的社会，中国开始落后于西方。而当西方帝国主义列强以炮舰政策敲开中国的大门并连续对中国进行洗劫式的侵略和掠夺，迫使中国签订一系列不平等条约，中华民族面临民族存亡危机时，有些人丧失信心，但深受中国文化精神培育的中国人民并没有失去民族自信。鲁迅先生在他的著名文章《中国人失掉自信力了吗》中以匕首投枪式的文字，痛斥一些人丧失民族自尊心的消极言论，他满怀热情和自信地指出：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”,古希腊认识气候是从地球与太阳活动的角度开始的，地平线上太阳光线的角度观察不同季节的气候差异。中国古代文明中对气候的认知与希腊文明相比，有异曲同工之妙，且历史更加长远，揭示的现象和事实能一直沿用至今。《夏小正》一书是我国最早记录节气以及物候变化的里程碑式的文字，所记载的内容和观察的范围是后来二十四节气形成的基础。古人以五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，每岁二十四节气，七十二候应，气候的实质是地球与太阳的相互运动，以及农业生产实践过程中物候与气象的有机组合。

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